鉴真六次东渡,是哪个皇帝在位时期

是唐玄宗时期。
鉴真，俗姓淳于，唐代佛学大师，生于唐垂拱四年，（688），卒于广德二年（764）。
鉴真原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年（701）14岁时，随父在扬州大云寺（后改名去兴寺）出家，唐中宗神龙元年（705）他从道岸禅师受菩萨戒。景龙初年（708）随师到洛阳、长安，屡从名师受教。开元元年（713）回到扬州时，他已成为对佛学具有较深造诣的高僧，任扬州大明寺主持。
唐开元二十一年（733）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学，并邀请高僧赴日弘法授戒。天宝元年（742））鉴真接受日本接连人邀请。天宝二年（743）鉴真和他的弟子祥彦、道兴等开始东渡。十年之内五次泛海，历尽艰险，均未成功。第五次东渡失败后，62岁的鉴真大师双目失明，他的大弟子祥彦圆寂，邀请他的日本僧人也病故了，但他东渡宏愿始终不移。唐天宝十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。
鉴真是我国第一位到日本开创佛教律宗的大师。当时日本天气皇、皇后、皇太子和其它高级官员都接受了鉴真的三师七证授戒法，皈依佛门弟子，唐乾元二年（759年，即日本天平宝字三年，鉴真在奈良效区创建招提寺，并著有《戒律三部经》刻印流传，是日本印板之开端。
鉴真通晓医学，精通本草，他把我国中药鉴别、炮制、配方、收藏、应用等技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病，至德元年（756，日本天平胜宝八年），鉴真及弟子法荣治愈圣武天皇病，当时鉴真虽已双目失明，但他以口尝、鼻嗅、手摸来鉴别药物真伪，辨之无误，因此他在日本医药界享有崇高的地威望，人称为汉方医药始祖，日本之神农。日本医史学家富士川游在《日本医学史》中指出：“日本古代名医虽多，得祀像者，仅鉴真与田代三喜二人而已”（富士川游，《日本医学史》）。
鉴真于唐广德二年（764即日本天平宝字七年）五月六日圆寂。葬于日本下野药师寺，立塔立方形，正面题鉴真大和尚五字。《日本国见在书目》中，著录有“鉴上人秘方一卷”，又作《鉴真秘方》，其书久佚，佚文可以《医心方》中考见。

鉴真东渡是自发的还是政府派出的?

当时，日本佛教戒律不完备，僧人不能按照律仪受戒。733年(日本天平五年)，僧人荣睿、普照随遣唐使入唐，邀请高僧去传授戒律。访求十年，决定邀请鉴真。742年(唐天宝元年)鉴真不顾弟子们劝阻，毅然应请，决心东渡。由于地方官阻挠和海上风涛险恶，先后四次都未能成行。第五次漂流到海南岛，荣病死，鉴真双目失明，751年(唐天宝十载)又回到扬州。
由此可见，鉴真东渡完全是自发行为，并不是政府派出的。

鉴真东渡意义

第二个我就对于未来的预期，我个人觉得，对这个戏我持坚定的乐观态度，我觉得这部戏在日本会引起反响，会成为一个文化事件，为什么会这样？包括在中国的圈子里面，我觉得这部作品也会成为一个精典，就是需要一点时间，要靠舆论宣传一段时间，会成为赋予历史意味的事件，因为他出现了一种历史和现实的契合，出现了历史与现实对话的碰撞，1500年前，开元天宝交接之年，当时我们是强盛，不仅经济强盛，而且文化强盛，构筑了中华民族挥之不去的记忆情景，盛唐景象，所以才有万般到这里学习，一批一批日本的留学生，那么1500年过去了，将近1500年的落后的挨打的被动的局面已去。我感觉20年前推出这个戏不会有什么历史话语，经过多次的摩擦，突然在今天出现了这种，我觉得1500年前的历史话题，历史影像和当下的历史文化氛围出现了暗合，所以我觉得会成为一种文化使命，因为以鉴真为代表，这是我的预期，我觉得在这一点上，这个作品带来了绝对不停留在《鉴真东渡》作品本身的艺术线上，而是他带来一种文化现象，文化话题，超越了这个作品本身，这恐怕是创造者会始料不及的，因为这是历史给我们提供的这个机会。 第三个，我觉得这部作品也有成功之处，这种历史轮回的是一个成功的历史形象，对编剧和导演来说，因为我是编剧出身，首先也向编剧表达敬意，第二向导演表达敬意，我觉得这个作品写鉴真确实很难，想起了我们现在的一些作品，和写英雄人物和领袖人物一样，写鉴真和尚，鉴真大师因为他是文化杰出人物，高山仰止，正所谓“横看成岭侧成峰，远看高低各不同”。抓住了历史时空中的形象，又抓住了超越历史时空的形象。开元天宝年五次东渡而未果，这是具体的历史时空，而九死不悔的精神，重信仰轻欲望这是超越了历史的时空。大净化，大弘扬，这一切比主旋律更主旋律，现在看来，这个艺术形象还是比较成功的，刚才各位领导都说过了，我就不再重复了。 另外结构也有值得称道之处，鉴真和他的众多弟子，包括四个日本的留学生，普照、荣睿等等四个弟子，他们和鉴真的关系，作为纬线，在经线和纬线交织的过程当中也体现的很充分。 现在我说了这么多好话，这是我真心的感受，我觉得现在这个戏的不足，第一点，所有的人物目标太明确了，按理说生活本身是带有一定模糊性的，允许艺术处理一下，应该有模糊的，你这所有的作品目标特别明确，鉴真也好，普照也好，荣睿也好都是东渡，目标明确，他就没有了这种跌宕起伏，没有了其他的生活的质感和丰厚性。 第二个，我觉得缺少对人物局限性的可行性的描写，你没有展示他在历史时空当中的困境，展现的情感的局限性，展现鉴真的困惑和超越。然后鉴真除了困惑，还有一种悲凉，已经身陷绝境，九死一生已经没有任何希望，那么鉴真作为一个具体的人，毕竟不是神，而对他悲凉，悲苦的心境，了无描写，没有这个描写就没有对悲凉心境的超越产生大悲悯，由凡入圣，作为主旋律作品，就会使公信力下降，把所有的人当圣人来写，为什么？很多电视剧爱写世俗英雄，世俗的情感，就是这样的。而鉴真在那个年代，也不是一出场就是一个圣人。写局限性，对局限性的超越才变成永恒，超越那个历史时空的人格境界，人格魅力，人格理想，才成为我们伟大的文化使者，文化财富。如果加上这一点，更是一个力作。 第三点，后景不丰富，时代后景不丰富，生活后景也一样，你想盛唐的景色，长安的繁华，应该给我们一种五彩斑斓的一种文化积淀和氛围，剧情给我们太简单的处理，这些都影响了作为肉身的鉴真大师的艺术形象。 第四点，缺少细节的展示。没有很好对细节的咏叹。 第五点，还有具体的文化用语需要再推敲，如“阿难”的发音不对。 总之，我觉得这个作品会遭到蓦然回首的一种惊艳现象，虽然有很多不足之处。

鉴真东渡简介 鉴真东渡的故事详细介绍

啦啦啦啦啦啦，友友们，和我一起看看鉴真东渡的故事 ，希望大家喜欢!

鉴真，唐朝高僧，扬州江阳(今江苏扬州)人，本姓淳于，十四岁出家，法名鉴真。他曾在长安、洛阳等地游学，后来定居扬州大明寺，对佛学有很深的研究，对医学、建筑学、文学艺术也都有很高的造诣，是一位学识渊博的高僧。

中国和日本早在汉朝就有了往来，到了唐朝，两国的友好往来和文化交流日益频繁，日本天皇不断向唐朝派遣唐使、留学生和学问僧。公元 742年(玄宗天宝元年)，日本学问僧荣和普照请鉴真派弟子到日本传播佛教，鉴真欣然应允。但他的弟子们却感到畏难，认为远涉大海，百无一至。五十五岁的鉴真坚定地表示：为了宣扬佛法，何惜生命!诸人不去鉴真简介，我即去耳。弟子们深受感动，决心和他同行。鉴真造船备粮，准备第二年春天动身，由于宫府拦阻，这次未能成行。

公元743年12月，鉴真再次东渡，因为海上遇到风暴，船被打坏，只得返回。以后他又组织第三、第四次东渡，也都没有成功。748年，鉴真第五次东渡时，海上风急波峻，水黑如墨，渡船漂流了十四天，才在海南岛南部靠岸。这次鉴真因过度疲劳，加之染上暑热，眼睛患病，医治无效而双目失明。尽管如此，他东渡日本的决心仍坚定不移。

公元753年(玄宗天宝十二年)10月，年过花甲的鉴真率领二十多人，和归国的日本遣唐使一起乘船赴日本。第六次东渡终于成功了!12月，鉴真一行到达日本九州岛，受到热烈欢迎。第二年，鉴真被请到都城祭良最着名的东大寺。日本朝廷为请鉴真推行严格的受戒制度，在东大寺修建了戒坛。日本圣武太上皇、光明太上皇后、孝谦天皇、皇后及官员僧侣等400多人登坛受戒。鉴真所开创的四戒坛鉴真简介，也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鉴真也被尊为日本律宗初祖。

鉴真一行二十多人中，有建筑、绘画、雕刻、医药、刺绣、铸写等方面技艺精湛的人才，他们携带着大量书籍和艺术作品，把唐朝高度发展的文化科学传播到日本。例如，鉴真按照中国营造法式在奈良主持兴建唐招提寺，寺内殿堂结构精巧、气势雄伟，反映出唐朝建筑的最新成就。鉴真虽然双目失明，还为人治病、凭嗅觉鉴别药物，毫无保留地向日本医生传授药物的收藏、炮制、配剂、使用的知识，给日本的古药物学奠定了基础。在很长时期里，日本医药界都把鉴真奉为始祖。

公元763年5月6日，鉴真在日本逝世。鉴真受到日本人民的崇敬和爱戴，被尊称为过海大师、日本文化的恩人、日本律宗太祖、 圣僧等。由其弟子们塑造的鉴真干漆坐像，至今仍安放在日本唐招提寺开山堂，并被定为日本的国宝。鉴真作为古代对发展中日友好关系贡献最突出的人，一千多年来，也一直受到中国人民的爱戴和怀念。

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